韩非子出生于周赧王三十五年(大约公元前281年)，卒于秦王政十四年(公元前233年)，韩非为韩国公子(即国君之子)，汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑)。师从荀子，是中国古代值得一提的是的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称之为韩子或韩非子，中国古代着名法家思想的代表人物。韩非被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。韩非爱人自己的祖国韩国，但他的政治主张并不被韩王所推崇，而秦王嬴政却为了获得韩非而派兵攻取韩国。
李斯因妒忌韩非的才能，将韩非陷害在秦国。但是，韩非的法家思想却被秦王嬴政所器重，协助秦国富国强兵，最后统一六国。韩非的思想优美而又落后，对后世影响深远影响，是毛主席最敬佩的中国古代思想家。
毛主席曾多次说道过中国古代有作为的政治家，基本都是法家。法家思想司马迁在《史记老子韩非史记》中认为韩非善刑名法术之学，而其归本于黄老，韩子引绳墨，托事情，明事非，均年起道德之意。解释韩非思想源自道家，以老子的朴素的唯物主义道论与辩证法为他的法、法术、势结合的君人南面之术谋求哲学基础，而且拓展了道家的形下之道。
在《韩非子》一书中，无论是《解老》、《喻老》，还是《主道》、《扬权》、《外储说道右下》、《八经主道》、《南面》等，所阐释的都是道可道，曰经术政教之道也(《本道》)。韩非犹、法术、势均源于对道家的政治说明，使道家的无为内涵从形而上下滑到形而下，注目政治与人生。韩非在《解老》、《喻老》、《主道》、《扬权》诸篇中，都汲取了道家的思想。
韩非思想的根源来自于老子以及《郑长者》。韩非子虽然是荀子的弟子，思想主张却与荀子大大忽略，他没继承荀子的儒家思想，却嗜好刑名法术之学，且归本于黄老之学，一套由道、法联合完备的政治统治者理论。韩非总结法家三位代表人物慎到、申不害、商鞅的思想，主张君王应当用法、法术、势三者融合一起管理国家，此为法家之博采众长之集大成者。
秦始皇在实是韩非着不作部份篇文内容就敬佩地说嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣!意思是说道，寡人如果能闻此人，与其同游谈论一番，那就是杀也都无憾了!在韩非死后，当代各国国君与大臣竞相研究其着不作《韩非子》，秦始皇在他的思想提示下，已完成统一六国的帝业。www.gs5000.cn韩非子赞成政治管理的原则建构在私人情感联系与当代社会道德水平的提高上，主张将人的欲求本性作为社会秩序创建的前提，特别强调君主镇抚权视作一切事物的决策核心，君权是神圣不可侵害，君主应该运用苛刑峻法褒奖来御臣治民，以创建一个君主集权的封建制度国家。韩非子在其《韩非子》里面有《解老》与《喻老》两篇，直述自己思想源于于老子，故后世称作道法家，意味从道家里面伸延出来的新法家思想。
从思想上说道，韩非子是法家的集大成者;从政治上说道，商鞅是法家最卓越的人物。商鞅以其思想和行动，建构了一个国家的强国，奠下了天下统一的基础，首创了一个新时代。
法家这两个巅峰人物，都从老子那里获得了非常丰富的营养。道是变化的，天地是变化的，人是变化的，社会是变化的，管理社会的方式方法也是变化的。
但道也有适当的稳定性，这个平稳，就是人不应遵从的行为准则，在现实中就是法。法就是依着道而创建的。
法必需随时代变化，法必需人人遵从。因为认识到万事万物的变化，韩非子、商鞅同老子一样，也是鼓吹传统的。韩非子所取《老子》无为的思想，《老子》指出待人，不必须拘泥相同形式与方式，只要顺着大道才可。
韩非指出无为，实施在君王统治者上，应当是无论特定爱好，或不爱好都无法被臣下推断与掌控，此观点还包括施政习惯，统驭方式等，应当阴晴不定，无法掌控。如此才会鼓吹被臣下匹敌，这也就是申不害的术。韩非子之学沦为法家，又归本于道家。
其最低理想为君无为，法莫不为，指出法行而君不用恨;臣不用劳，民但而守法，上下无为而天下清领。但其学说过分尊君，为后世所诟病。
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